吳必虎：地方書寫、旅游表征與行業(yè)響應(yīng)（點(diǎn)擊鏈接查看發(fā)言內(nèi)容）

最近幾年，我在做一個(gè)工作，就是把人類有史以來，各個(gè)國(guó)家特別是中國(guó)和歐洲一些關(guān)于旅行的發(fā)展過程和游歷方面的記錄收集起來，做了一個(gè)游歷圖書館，我今天話題跟游歷記錄有一定的關(guān)系，咱們協(xié)會(huì)的會(huì)員單位基本上是行業(yè)方面的，所以就這個(gè)地方書寫形成的地方性，當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品開發(fā)如何轉(zhuǎn)化，以及咱們協(xié)會(huì)的各個(gè)分會(huì)，相應(yīng)的行業(yè)響應(yīng)方面做一些思考，跟大家來分享。

一、地方書寫與地方塑造

任何地方的旅游發(fā)展都依賴于當(dāng)?shù)氐奈蛘呓凶鑫铮琣ttraction吸引物這個(gè)詞在中國(guó)的語境當(dāng)中經(jīng)常叫做旅游景點(diǎn)，當(dāng)然也包括非物質(zhì)文化方面，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色的節(jié)日等。所以旅游發(fā)展跟地方的獨(dú)特性關(guān)系非常密切，我今天講的一個(gè)基本理論是每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的地方性，形成獨(dú)特的unique，就是獨(dú)特性的形成了旅游的吸引物或者吸引力。

一個(gè)地方有自己的文化特色，景觀的特色，但是光有旅游的吸引力，或者說文化豐富的稟賦還不夠，我們都聽說過旅游資源和旅游產(chǎn)品這兩個(gè)概念是不一樣的。一個(gè)地方的地方性，可以說地方性越獨(dú)特，旅游資源越豐富，但是如何把它轉(zhuǎn)化為旅游體驗(yàn)，變成旅游產(chǎn)品，從我們協(xié)會(huì)各個(gè)分會(huì)來講，我們有相當(dāng)多的分會(huì)是有專業(yè)領(lǐng)域的，從分會(huì)的不同的專業(yè)領(lǐng)域角度來看，如何把這些文化的沉積、文化的特征、地方性變成我們的行業(yè)上的一些體驗(yàn)響應(yīng)，從這些方面逐一進(jìn)行分析。

首先，我想就這個(gè)地方書寫和地方塑造做一些理論的鋪墊，第二部分講旅游的表征和旅游產(chǎn)品的開發(fā)，旅行社線路設(shè)計(jì)，酒店的文化特色，旅游景區(qū)景點(diǎn)的營(yíng)銷特征的提煉等，都會(huì)跟地方性有關(guān)系。所以地方性的形成，是經(jīng)歷過一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，特別像我們中國(guó)這樣5000年文明的國(guó)家，在不同的場(chǎng)合我跟大家聊過，哪怕是自然保護(hù)區(qū)里面也有豐富的文化沉積，因?yàn)樽匀槐Ｗo(hù)區(qū)核心保護(hù)區(qū)里面有豐富的文化體驗(yàn)，所以我建議自然資源部門不能規(guī)定保護(hù)地的核心區(qū)不能夠有人為活動(dòng)，因?yàn)槿藶榛顒?dòng)是自古以來就在核心區(qū)存在的，包括國(guó)外的或者是其他省份的訪客到這些地方來，其中一種體驗(yàn)就是在自然保護(hù)區(qū)的核心區(qū)要體驗(yàn)，所以這些都是地方性的形成過程的基本特征決定的。

首先我們從地方理論來討論今天這個(gè)話題，所謂地方，在人文地理學(xué)或者文化地理學(xué)當(dāng)中，它是指當(dāng)它被某一個(gè)客體視為一個(gè)有意義或感覺價(jià)值的中心時(shí)，當(dāng)它具有一個(gè)客體感情的附著時(shí)，地方就出現(xiàn)了。地方性即長(zhǎng)期積淀形成的地方獨(dú)特性，它是一個(gè)地方與外界建立功能聯(lián)系時(shí)形成的、其他地方所不具備的條件。

地方感（sense of place）是對(duì)于地方的進(jìn)一步的提煉，或者說這個(gè)地方的精神讓人感覺到這個(gè)地方明顯不同于其他地方，比其他地方更重要，地方感更強(qiáng)烈，所以它是一個(gè)特定指標(biāo)。我們經(jīng)常在建筑學(xué)、旅游學(xué)、地理學(xué)提到在地性，在地性實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)地方的地方性，在地性的含義基本上是一致的，但是對(duì)不同的學(xué)科有不同的了解，一個(gè)地方性的衡量，它這個(gè)地方性強(qiáng)不強(qiáng)，強(qiáng)還是弱，由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)還是由強(qiáng)逐步的衰落，這種感覺就叫地方感。地方性是一個(gè)中性的詞，地方感帶有評(píng)價(jià)的意味，一個(gè)地方的獨(dú)特性或者說地方性，它跟這個(gè)地方的三大本性有關(guān)系，第一本性是長(zhǎng)期穩(wěn)定的、與其他地方不同的自然地理特征，。第二本性是人類在地方長(zhǎng)期生活中積累的人類建造物或者形成的一些文化的體驗(yàn)。第三本性是發(fā)生于該地方的重大歷史事件，比如說重慶在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的政府首都是搬到重慶去的，那么這個(gè)就是歷史事件，再比如說遵義作為貴州的一個(gè)城市，如果不是紅軍的長(zhǎng)征，經(jīng)過遵義會(huì)議的重大事件，遵義就不會(huì)像現(xiàn)在這么重要和有名，這個(gè)是第三本性。一個(gè)地方有第一本性自然，第二本性歷史文化，第三本性重大事件。如果一個(gè)地方在三個(gè)方面都很獨(dú)特的話，這個(gè)地方毫無疑問就會(huì)變成世界性的旅游目的地。地方性和地方感是人類對(duì)于某個(gè)地方的一種主觀的體驗(yàn)，我們說這個(gè)地方性有第一本性、第二本性、第三本性影響，那么它到底是怎么形成的呢？如果從長(zhǎng)期往回看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)地方都有一個(gè)博物館，這個(gè)博物館往往是從當(dāng)?shù)氐呐f石器，新石器慢慢講到陶器，然后講到青銅器，然后進(jìn)入了唐宋元明清這些時(shí)代，這些地方我們都叫做文化沉積。作為中國(guó)文明古國(guó)，每個(gè)地方都可以挖到舊石器時(shí)候的一些文化遺址，但是一個(gè)地方的文化沉積到底豐厚不豐厚，復(fù)雜不復(fù)雜，每個(gè)地方都不一樣，所以為什么說一定要去看當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，因?yàn)樗窍到y(tǒng)地把當(dāng)?shù)氐奈幕^程、歷史發(fā)展、遷移、重大事件等留下來的，特別是物質(zhì)方面的、可移動(dòng)文物的載體。這個(gè)就是我們說的文化沉積，文化沉積在博物館里看到的只是一部分，它是叫做可移動(dòng)文物。中國(guó)每個(gè)城市還有很多不可移動(dòng)文物，水利工程、軍事堡壘，或者是像海防沿岸的海防線等一些軍事設(shè)施，這種文化沉積物在空間上的分布有它的規(guī)律，叫做空相，就是空間的特征表現(xiàn)的這種形態(tài)。那么還有從時(shí)間上叫時(shí)相，就是時(shí)間軸上歷史過程不同時(shí)期形成的特點(diǎn)不一樣。比如說我們講長(zhǎng)安或者西安，它基本上是從西周、秦漢、唐這個(gè)時(shí)候?yàn)橹鞯模运氖裆厦姹憩F(xiàn)為早期的文明。那么中期文明就到了洛陽和開封，晚近期元明清就到了北京，這個(gè)過程當(dāng)中還有穿插的一些其他的古都，像安陽、南京、杭州，但是這些南方都城，基本上控制的或者是能夠管轄的行政區(qū)范圍或者政區(qū)有一些變化，稍微縮小了一些。總的來說，不管是時(shí)間上的還是空間上的，這都是一個(gè)地方形成的文化沉積，有時(shí)間空間上兩個(gè)方面的一些表現(xiàn)。同時(shí)在形成旅游景區(qū)也好，形成文化體驗(yàn)也好，我們都能夠看到物質(zhì)的這種文化沉積物，比如說建筑物，敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟這些都是實(shí)體的，非物質(zhì)的像廬山作為世界文化遺產(chǎn)當(dāng)中特殊的一種類型叫文化景觀，杭州西湖也是文化景觀，很多這種文化景觀當(dāng)中是屬于非物質(zhì)的，比如詩詞山水畫。所以說地方的文化沉積物是構(gòu)成當(dāng)?shù)氐牡胤叫缘囊粋€(gè)重要的實(shí)踐過程或者表現(xiàn)。

地方的文化沉積過程當(dāng)中，除了我們看到的長(zhǎng)城、頤和園、故宮、天壇、中軸線這些物質(zhì)的載體，以及在書畫當(dāng)中文字當(dāng)中記載的以外，實(shí)際上還有其他的一些表現(xiàn)形式。這些物質(zhì)的形態(tài)，每個(gè)時(shí)期都會(huì)有人，分成本地的文化精英以及國(guó)內(nèi)外的訪客，到這個(gè)地方來了以后，把它記載下來，比如說北京在明清時(shí)期，除了作為中國(guó)的政治文化行政中心以外，很多外國(guó)的訪客，比如利瑪竇從意大利過來，崔浦從朝鮮半島過來，這些外國(guó)人對(duì)一個(gè)城市的記錄比當(dāng)?shù)厝烁舾幸恍晕覀冋f除了建筑物這種物質(zhì)形態(tài)以及當(dāng)?shù)乩习傩招纬傻姆俏镔|(zhì)文化以外，外來的人對(duì)這個(gè)城市的訪問行程的記錄，我們稱為地方書寫。當(dāng)然地方書寫除了外地人以外，當(dāng)?shù)厝吮热缯f士紳縣令，當(dāng)?shù)氐闹R(shí)分子編一個(gè)地方志，也叫地方書寫，地方書寫是文化沉積和地方塑造過程中非常重要的驅(qū)動(dòng)力量和表現(xiàn)形式。這個(gè)是我們說的地方書寫是作為地方文化沉積的一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，那么這里就牽涉到一個(gè)話題了，就是外來的人他在旅行的時(shí)候，他把所經(jīng)歷過的地方，所看到的景物，遇到的人都寫下來，這部分我們稱為旅行書寫。旅行書寫我們基本上把它分成兩類，一類叫做地方書寫，一個(gè)地方被很多人寫，比如說同一個(gè)時(shí)期，有上千人在寫某一個(gè)地區(qū)，不管是明代、元代、宋代、唐代都會(huì)有人寫蘇州，會(huì)寫長(zhǎng)江三峽，這些叫做地方書寫。但是相比像徐霞客，他一個(gè)人跑到廣西、貴州、云南，所以在他的游記的作品當(dāng)中就有這個(gè)黔游記，粵西游記，還有滇游記，他一個(gè)人寫很多地方，我們就把它稱為旅行書寫，我們把這些所有的旅行書書、地方書寫集中在一起，放到一個(gè)地方，這個(gè)地方就叫游歷記錄的檔案室，我們叫做游歷圖書館。現(xiàn)在建在北京昌平小湯山鎮(zhèn)的大赴任莊，也是我們中國(guó)旅游協(xié)會(huì)的會(huì)員圖書館。

游歷圖書館收集了很多游歷活動(dòng)的記錄，目前為止已經(jīng)近6萬冊(cè)圖書，未來我們想擴(kuò)展到20萬冊(cè)左右，這些游歷記錄的語種非常多，涉及到各種語言，漢語、英語、日語、法語、俄語、德語、蒙古語、韓語，甚至國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族語言，比如說藏語、維吾爾語、彝語等，我們把它分成很多種類型。這里有個(gè)簡(jiǎn)單的分類，一個(gè)是直接的游歷記錄，就是人們到各地去旅游、旅行考察、探險(xiǎn)、航海、考古等等就把它寫下來，那么跟它相關(guān)的，比如說每個(gè)省都有目的地，每個(gè)國(guó)家有每個(gè)國(guó)家的記錄，那么這些旅行的范圍都會(huì)有驅(qū)動(dòng)，人們?yōu)槭裁磿?huì)旅行？有貿(mào)易的需要，有軍事征服的需要，有宗教信仰的需要等等。這個(gè)地方書寫除了前面提到的馬可波羅游記，徐霞客游記、鄭和航海的時(shí)候的游歷，這些記錄寫的是文本形式，除了這個(gè)文本以外，還有巖畫、摩崖石刻、山水畫、山水詩等等，也屬于地方書寫的一個(gè)重要的形式，所以我們叫做多介質(zhì)的游歷記錄。這些記錄共同構(gòu)成了我們每個(gè)地方的地方特征主要的一個(gè)影響因子。比如說山水畫、山水詩在中國(guó)，比歐洲傳統(tǒng)更加悠久，更加豐富。不管是詩和詞，都對(duì)中國(guó)的山水的景觀的形成帶來的深遠(yuǎn)的影響。同樣除了詩詞可以表現(xiàn)一個(gè)地方的特征以外，實(shí)際上音樂也是非常有地方特征的。

游歷記錄基本上是一個(gè)人旅行的時(shí)候一條線寫下來，所以對(duì)于線性文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)非常有張力。所以根據(jù)我們初步的對(duì)于收藏的圖書的一些描寫的地方特征的表現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)它會(huì)形成若干個(gè)線狀區(qū)域以及若干個(gè)區(qū)域性的文化體驗(yàn)。比如說沿著京杭大運(yùn)河有非常集中的詩詞、游記、山水畫。比如說武夷山是萬里茶道的一個(gè)起點(diǎn)，武夷山是世界雙遺產(chǎn)，具有更加強(qiáng)烈的地方特征。巖茶以及像其他的福建茶葉的文化，使得它成為萬里茶道游歷圖書館的最好的一個(gè)選址。比如說像泉州作為世界文化遺產(chǎn)的一個(gè)城市，它作為海上絲綢之路，是中國(guó)三大文化、三大文明的一個(gè)核心體驗(yàn)區(qū)，海洋文明是一個(gè)非常集中的表現(xiàn)。所以海上絲綢之路游歷圖書館，非常多的外國(guó)人寫過海上絲綢之路，把這些書都放到泉州，泉州政府和文旅部門，文旅投資運(yùn)營(yíng)的單位也在積極做這方面的準(zhǔn)備工作。除了線性的文化遺產(chǎn)以外，有的主題我們還可以分為區(qū)域性的，比如說江南文化，很顯然蘇州或者杭州或者常州甚至揚(yáng)州都可以做江南游歷圖書館的選址。這些地方書寫這些文獻(xiàn)，不管是區(qū)域的，線性的，還是整體的，我們都可以進(jìn)行挖掘。

哈佛大學(xué)和北京大學(xué)多年來一直在進(jìn)行合作，叫做CBDB，就是中國(guó)歷代人物傳記的資料庫。在這個(gè)過程中，我們做的一個(gè)工作，就是把明代的游歷記錄進(jìn)行數(shù)字化或者計(jì)量化的一些研究，把明代游記的文本，通過總集、個(gè)人集、地方志，日記、序跋、書信、小品，甚至碑刻等，最后形成了明代的這些作家或者是官吏或者是士人，他們所寫的地方以及書寫這些文本的人之間的社會(huì)關(guān)系，都進(jìn)行了一些定量的研究。我的博士生紀(jì)鳳儀前不久剛剛完成她的博士論文，從她的研究當(dāng)中我們可以看出來，明代的士人，就是讀書人，要參加省里的考試或者是國(guó)家級(jí)的考試，都要到北京來考試，考完以后當(dāng)官，或者是回去繼續(xù)讀書，或者是當(dāng)私塾的老師，他們都會(huì)寫一些他去過的地方的一些記錄，所以這些人去了哪些地方？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)沿著黃河就是長(zhǎng)安到山東半島是一個(gè)非常密集的地區(qū)，然后從云南金沙江到四川，沿著重慶到湖北一直到長(zhǎng)三角，比較密集，很顯然京杭大運(yùn)河是一個(gè)比較集中的地方，而同時(shí)明代的長(zhǎng)江三角洲是經(jīng)濟(jì)文化非常發(fā)達(dá)的地方。沿著京杭大運(yùn)河很顯然是一個(gè)非常集中的地帶，因?yàn)楣糯艘タ荚嚕家獜倪@條路走一路寫一路，就形成了明代的地方書寫，那么以江南地區(qū)來看，很顯然太湖邊上的洞庭山，蘇州的虎丘鎮(zhèn)，鎮(zhèn)江的金山，杭州的西湖等，都是被寫過很多次數(shù)的。每一個(gè)作家、每一個(gè)官吏都有他自己個(gè)人的行動(dòng)。古代有名的文人或者是官員，他一定會(huì)對(duì)他所經(jīng)歷過的地方，所當(dāng)過官甚至被發(fā)配過的地方帶來深厚的影響。一個(gè)人的地方書寫會(huì)對(duì)這個(gè)地方形成的特征影響，這個(gè)地方性通過旅行書寫的一個(gè)形式，有了一個(gè)強(qiáng)化的特征以后，不管你去過沒去過，是不是當(dāng)?shù)厝耍加幸粋€(gè)戀地情結(jié)。有一個(gè)地理學(xué)家叫段義孚，他寫過一本書，把人對(duì)地方從本能的感知到最后生成情感。每個(gè)人都有自己的戀地情結(jié)所在地，除了自己親歷的地方以外，被古代的文人不停的寫的地方，也會(huì)形成這種抽象的戀地情節(jié)。所以一個(gè)地方它會(huì)有4種情況，第一種叫地方認(rèn)同，第二種叫地方依賴，就要靠這個(gè)地方生活，更高層次就是依戀，就是有情感聯(lián)系了，最后對(duì)一個(gè)地方依戀的不得了，成為一個(gè)過度喜歡，叫做情節(jié)，所以戀地情節(jié)是最高等級(jí)的對(duì)地方關(guān)系的一個(gè)認(rèn)同。按照邏輯思維來講，首先講文化沉積形成地方性，地方性通過地方書寫，把地方特征就營(yíng)造出來了。最后這些地方特征的營(yíng)造，通過旅游部門，不同企業(yè)把它呈現(xiàn)出來，能夠讓外來的訪客有一種具身體驗(yàn)的這種機(jī)會(huì)。

二、旅游表征與產(chǎn)品體驗(yàn)

地方書寫衍生的文旅產(chǎn)品，是目的地文化體驗(yàn)的重要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)。如何把通過旅行書寫、地方書寫形成的地方塑造與地方特征表征出來，形成旅游產(chǎn)品，形成了一種體驗(yàn)？。我們?cè)谖幕芯康倪^程當(dāng)中，有一個(gè)理論叫表征理論，它是把文化符號(hào)或把文化意涵通過符號(hào)，然后能夠有一個(gè)意指的實(shí)踐。挖掘地方文化，提煉一種讓當(dāng)?shù)卣J(rèn)同、讓游客感知的文化表征符號(hào)，是形成地方旅游吸引力的關(guān)鍵舉措。

表征有很多，但是要表達(dá)什么？要表達(dá)某種含義、某種意義，這個(gè)意義可以是文化意義，可以是規(guī)則，可以是知識(shí)。我們到西南地區(qū)旅游的時(shí)候，有苗醫(yī)苗藥，到了泰國(guó)有叫泰式按摩，那么這些都是知識(shí)或者知識(shí)的這種技能，這就是你在接受服務(wù)的同時(shí)，體驗(yàn)一種文化。表征理論和應(yīng)用非常廣泛，不管是哪種表征符號(hào)，我們都需要表征一種意義，可以用語言、圖像、行為這些符號(hào)共同組成的某種體驗(yàn)。好客山東很顯然是一個(gè)語言符號(hào)，為什么大家都普遍接受山東是好客的，說明文字符號(hào)非常受公眾的認(rèn)可。我們?cè)诓煌奈幕?hào)進(jìn)行表征，要研究一個(gè)可轉(zhuǎn)化性，有些比較容易轉(zhuǎn)化，有一些符號(hào)就很難轉(zhuǎn)化，比如說甲骨文，到河南的安陽，甲骨文怎么變成體驗(yàn)？文化的意象，我們選擇哪些文化符號(hào)做表征，能把它轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化性高不高，哪些受眾可以轉(zhuǎn)化為不同層次的都要進(jìn)行研究的，文化表征是非常困難的，有它相應(yīng)的技術(shù)含量。比如說旅行社也好，酒店也好，行業(yè)也好，車船公司也好，景區(qū)也好，你對(duì)一個(gè)地方文化，或者我們很多做旅游規(guī)劃的咨詢公司也好，這個(gè)咨詢師如果是純工科建筑的，他可能對(duì)歷史文化方面理解稍微少一些，歷史系的同學(xué)，可能對(duì)歷史文化了解更深一點(diǎn)，所以每個(gè)學(xué)科出來的人，對(duì)一個(gè)地方一個(gè)城市一個(gè)景區(qū)要選擇哪些意義進(jìn)行表達(dá)，首先要做過研究，因?yàn)橐饬x太多了。第二個(gè)，對(duì)方已經(jīng)有符號(hào)了，但是表現(xiàn)不佳，這個(gè)就是要進(jìn)行更新，符號(hào)要更新，意義要重新選擇，定下來以后，把這個(gè)符號(hào)再組成創(chuàng)造物，或者變成旅游產(chǎn)品、旅游線路，我們很多博物館、藝術(shù)館、圖書館都在做文旅融合的事情。文化遺產(chǎn)必須通過適當(dāng)?shù)姆椒ǎㄓ猛ㄋ滓锥模蛘哂每梢杂|摸的，甚至一起參與的方式。所以我們說通過地方書寫形成地方文化沉積，地方塑造形成地方特征，然后通過一定的方法把它變化成旅游的產(chǎn)品，我們稱為地方特征的一種轉(zhuǎn)換。那么同樣的，物質(zhì)遺產(chǎn)也一樣，比如說我們很多文物，只要文物使用方式不會(huì)導(dǎo)致不可逆的破壞，都可以改造，把里面的功能置換為度假功能，活化利用才是最好的保護(hù)。文物不是保護(hù)出來的，而是古代的人建設(shè)出來的，所以我們今天在利用這些文物的時(shí)候，也要具有這種建設(shè)性的改造利用，轉(zhuǎn)變它的這種功能，但是把它的文化符號(hào)，把它的建筑方式、形式流傳下去，所以活化才是最好的保護(hù)。

大家要解放思想，要本著文物是古代人的生活方式和生產(chǎn)方式形成的一個(gè)締造物，那么今天的人的生產(chǎn)和生活也要在里面是沒問題的，文物活化要讓大家看得到，看得懂，可參與，還可以做一些文創(chuàng)產(chǎn)品周邊化，這個(gè)是我們文化遺產(chǎn)活化的目標(biāo)，文物的使用要大眾化，就是公眾能夠接觸得到，能夠聽得懂。公共化就是很多資源并不是某個(gè)部門所有，是全民所有。資產(chǎn)化在文物界也引起過很大的爭(zhēng)議，因?yàn)槲奈镔Y產(chǎn)化并不是把文物賣掉，而是讓它作為一個(gè)國(guó)有資產(chǎn)在運(yùn)營(yíng)起來，能夠讓它不停地產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，還有我們中國(guó)文化的東西，只有向國(guó)民開放，讓他體驗(yàn)到接觸到才能夠傳承中國(guó)文化，講好中國(guó)故事，所以中國(guó)故事要講出去，讓人家聽得到看得懂，這就是中國(guó)特色的文化體系。

根據(jù)文化沉積的特征，我們采取讓游客體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐脑嫘裕热缯f對(duì)于長(zhǎng)城來講，就是讓大家看就好了，這叫客觀主義原真性。建構(gòu)主義，我們可以建構(gòu)一套東西出來，看不到的東西可以把它建構(gòu)出來，實(shí)際上各種演出就是建構(gòu)的東西，它并不是真正的東西，大唐芙蓉園也好，宋城千古情也好，三峽千古情也好等，都是一種通過戲劇的辦法、表演的辦法把它建構(gòu)出來，我們非常強(qiáng)調(diào)戀地主義，原真性就是這個(gè)地方一定要讓人家看得到原汁原味，所以這里涉及到一個(gè)法律問題，不可移動(dòng)文物毀壞以后能不能原址重建，現(xiàn)有的文物保護(hù)法是不讓原址重建的，但是我認(rèn)為中國(guó)的文物大部分是土木結(jié)構(gòu)，壞掉以后真的要原址重建，因?yàn)樵贩浅Ｖ匾Ｎ医?jīng)常舉一個(gè)例子就是武漢的黃鶴樓，黃鶴樓是1985年建的，它并不是文物保護(hù)單位，因?yàn)樗呛苄碌囊粋€(gè)房子，但是它是什么時(shí)候建的根本不重要，重要的是黃鶴樓所在的位置。唐宋元明清每代都在這個(gè)地方建一個(gè)黃鶴樓，樓的名字沒有變過，樓的位置也沒變過，說明這個(gè)名字和這個(gè)位置是最重要的，而建筑并不是最重要的。我們地理學(xué)家認(rèn)為這個(gè)位置最重要，所以戀地主義原真性一定要讓大家到現(xiàn)場(chǎng)看，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代科學(xué)只解釋了能解釋的事物的一部分，很多事情是我們沒有看到，或者我們看到的解釋不了的現(xiàn)象。

在土木結(jié)構(gòu)的地方，人們對(duì)一個(gè)地方的依戀，是非常有它的一種哲學(xué)基礎(chǔ)的，就是戀地主義對(duì)原始地方的崇拜和對(duì)它的背后的科學(xué)的這種不可解釋性的這種堅(jiān)持探索的過程。在這個(gè)過程當(dāng)中，通過數(shù)字技術(shù)，通過現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)來增強(qiáng)我們的表征，因?yàn)楸碚鞣椒ê芏啵渲型ㄟ^劇本化、虛擬現(xiàn)實(shí)，甚至AI可以加強(qiáng)我們這種體驗(yàn)或者地方性的這種表征。現(xiàn)在越來越流行各種劇本殺或者是劇本化的旅游目的地古鎮(zhèn)古村，甚至是沿著徐霞客線路，乾隆下江南的線路都可以編一些。

游歷圖書館大量的圖書是對(duì)全世界各個(gè)國(guó)家的一種記錄，AI對(duì)于我們未來的表征具有很大的潛力，所以最近我們嘗試跟投資界和機(jī)器人公司合作，希望把所有游歷記錄能夠做一個(gè)垂直大模型。現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)有攜程問道、文心大模型，搜旅、TripGPT等在做這方面，未來我們是想做一個(gè)更大更久遠(yuǎn)的事情，就是把過去歷史中旅行家到中國(guó)寫的情況，把古代的人文景觀各種體系、古代的記錄，通過這些機(jī)器人的訓(xùn)練以后，做這樣的一種地方書寫的游歷記錄的能夠表征出來。

我們游歷圖書館大量的語料庫，輸入大的數(shù)據(jù)庫以后，能夠轉(zhuǎn)化為我們的景區(qū)的系統(tǒng)，未來的汽車公司在制造自動(dòng)駕駛汽車的時(shí)候，就會(huì)把我們游歷圖書館建設(shè)的大模型植入它的電腦后臺(tái)，汽車一出場(chǎng)就知道所有的天下事。這就是我們說的如何把古代的游歷記錄形成的地方性，地方特征表征重新組織為旅游產(chǎn)品、旅游體驗(yàn)。

三、行業(yè)響應(yīng)與情景設(shè)計(jì)

中國(guó)旅游協(xié)會(huì)有不同的分會(huì)，能夠在地方性轉(zhuǎn)化為旅游體驗(yàn)的過程當(dāng)中，通過表征的作用，能夠形成自己的產(chǎn)品特色，行業(yè)的特征和競(jìng)爭(zhēng)力。

中國(guó)旅游協(xié)會(huì)現(xiàn)在有18個(gè)分支機(jī)構(gòu)，大多數(shù)分會(huì)都可以從地方性和旅游表征，行業(yè)響應(yīng)上面來思考這個(gè)問題。作為地學(xué)分會(huì)，其實(shí)中國(guó)很多的自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家森林公園、國(guó)家地質(zhì)公園、國(guó)家礦山公園、教育體系形成的研學(xué)機(jī)構(gòu)、研學(xué)營(yíng)地，都涉及到大量的行業(yè)響應(yīng)，我們地學(xué)旅游可以為這個(gè)地方性的總結(jié)提煉，旅游的表征，然后形成獨(dú)特的旅游產(chǎn)品，提高地方的識(shí)別度。比如說絲綢之路游歷圖書館，黃河的游歷圖書館，長(zhǎng)江的游歷圖書館，大運(yùn)河的游歷圖書館，海上絲綢之路游歷圖書館，南方絲綢之路游歷圖書館等，這就是地學(xué)旅游總結(jié)出來的幾大地域幾大線性遺產(chǎn)，加上西域、江南，還有客家文化區(qū)，這些都是重要的地學(xué)特征。地學(xué)知識(shí)不僅僅是地質(zhì)方面，還包括地理、海洋、大氣、生物、，甚至天文。

旅游能夠在地方性的表征當(dāng)中做一些工作，比如說地學(xué)旅游產(chǎn)品譜里面，就涉及到非常多的方面，科考、科普、探險(xiǎn)、探奇、體育、康養(yǎng)。

總的來說，中國(guó)旅游協(xié)會(huì)不同分會(huì)，能夠在地方性轉(zhuǎn)化為旅游體驗(yàn)的過程當(dāng)中，從分會(huì)的專業(yè)角度來對(duì)地方性進(jìn)行響應(yīng)，創(chuàng)新表征形成自己的產(chǎn)品特色與行業(yè)特征，共同促進(jìn)國(guó)家文化旅游發(fā)展，建設(shè)具有文化特征的中國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展。